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廉者不受嗟来之食

来源:韩美范文网 时间:2015-05-07

第一篇:廉者不受嗟来之食

志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食 “志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食” ,是对做人 气节的称颂与赞美.提倡做人应有骨气,宁可克制自然生理 的、强烈的、基本的欲望,直至断送性命,也不做摧眉折腰、 苟且偷生之事。 志士不饮盗泉之水,源自“孔子过于盗泉,渴矣而不饮, 恶其名也”的典故。是说孔子路过“盗泉” ,口很渴,但因 为泉水的名字为“盗泉” ,遂忍耐干渴,不饮其水。孔子何 人?圣人也。圣人忍住一时的口渴,不饮“盗泉之水” ,是 为了保持名节,因对“盗”的鄙视,而用自己的行为,言传 身教做人的道理。正因为这样,一件生活中的小事,流芳千 古,传为佳话。 不受嗟来之食典出《礼记》: 齐大饥, 黔敖为食於路, 以待饿者而食之。有饿者, 蒙袂辑履, 贸贸然来。黔敖左奉 食, 右执饮, 曰:“ 嗟, 来食! ”扬其目而视之, 曰

“予 唯不食嗟来之食, 以至於斯也。

”从而谢焉, 终不食而死。

这个故事更为惨烈,一个逃荒之人,因为受到富人的不礼貌 的待遇,而不接受施舍,最终宁肯饿死。做人气节之高,无 可攀越者。 两则典故,是教育人们做人要有尊严、有志气,守操节。

用心良苦,其情可嘉。但却看到有人不但不解其意,还骂我 们的祖宗迂腐,说什么有水不喝白不喝,有饭不吃饿死是活 该。完全用世俗的眼光来对待我们的文化,简直是对中华民 族宝贵文化遗产的糟蹋。 两则典故的意义不在于追究情节的本身,而在于弘扬一 种精神。孔子不饮盗泉,仍可从别处讨得水喝;饥饿之人不 受黔敖的施舍,也可从别处讨得饭吃。等等。这些情节不需 要我们去设置,如果太聪明,如果有太多的假设,也就没有 了一切,而且,所有的一切也就没有了意义。所以今之人骂 古人迂腐者,是自作聪明,自欺欺人也。我们没有必要以自 己的心思揣度圣贤,对先贤的行为指手画脚、说三道四,难 道就你聪明,别人都是傻瓜?做人要明白道理。 东晋刺史吴隐之,虽畅饮“贪泉” ,却“终当不易心” , 一生清正廉明,洁身自好,为万民拥戴。——“酌贪泉而觉 爽,处涸辙以犹欢” ,则道出了做人的另一种境界。 周敦颐“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖”说 的是同一个道理。这里没有哪一种更对,哪一种是错,都是 做人的境界。 《荀子.劝学》中有“蓬生麻中,不扶则直,白沙在涅, 与之俱黑,------故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟 而近中正也”“近朱者赤,近墨者黑”与“出淤泥而不染” 。

并不矛盾,都是在不同的时期、不同的环境下把握好自己的 方法。今人之对立,分别心太重也。

第一篇:廉者不受嗟来之食

故事背景 ? 子罕:春秋时宋国正卿,姓乐,名喜,又称 司城子罕。(正卿:春秋时部分诸侯国的执 政大臣兼军事最高指挥官,上卿兼执政卿于 一身。) ? 玉:一种质地细腻、坚硬、温润而有光泽 的美石。

? 古人以玉为宝,作为天子贵族 朝聘、祭祀、丧葬、敬神时所用, 表示珍贵和敬重。 《人有其宝》正音读 ? 宋人或得玉,献诸(zhū)子罕(hǎn)。子罕弗 (f ú)受。献玉者曰:“以示玉人,玉人以为 宝也,故敢献之。”子罕曰:“我以不贪 为宝;尔以玉为宝,若以与我,皆丧宝也 ,不若人有其宝。” 《人有其宝》词语注释 宋人 或 得玉,献 诸 子罕,子罕 弗 受。 有人 献玉者曰:“以 示玉人,玉人以为宝也,故敢 献之。” 介词,把。

后面省略“之” 给……看 (以之示玉人) 认为……是 中间省略“之” (以之为) 介词,把 谦词,胆敢,冒昧 把它, 相当于“之于” 不 子罕曰:“我 以 不贪 为 宝,尔 以 玉 为 宝。 介词,把 当作 当作 若 如果 以 把。

后面省略 “之” 与 我,皆 丧 宝也。不若人有其宝。” 给 丧失, 失去 比得 上 代词, 自己 《人有其宝》特殊句式的翻译 省略句 1.以(之)示玉人,玉人以(之)为宝也。 把(它)给琢玉的人看,琢玉的人认为(它)是宝。 2.若以(之)与我,皆丧宝也。 如果把(它)给我,我们都失去了宝贝。

3.“以示玉人,玉人以为宝也,故敢献之。” 我把它给玉匠看,玉匠认为它是宝贝,所以我才敢把 它献给您。 文言知识梳理——虚词 玉人以为宝也 我以日始出时去人近 以示玉人 动词,认为 以 介词,把 我以不贪为宝,尔以玉为宝 若以与我 以待饥者而食之 ——来,表目的 以故东徙 ——因为 启迪 ? 《人有其宝》告诉我们:做官要清廉,洁身自 好,不取非分之物。 杭州原副市长许迈永一审判死刑 ,年均敛财1400万 2011年5月12日,浙江省宁波市中级人民法院对杭州市 原副市长许迈永受贿、贪污、滥用职权案作出一审判决, 认定许迈永犯受贿罪、贪污罪、滥用职权罪,判处死刑。

2011年7月19日上午,许迈永被执行死刑。 嗟来之食 文学常识 ? 《礼记》是儒学经典之一。记载着秦汉以 前的各种礼仪法度、孔子的部分言论、哲 学思想等内容。

? 共49篇。《檀弓》是其中的一篇。 正 音 嗟(jiē)来之食 《礼记》 齐大饥,黔(qiá n)敖为食(shí )于 路,以待饥者而食(sì )之。有饥者,蒙袂 (meì )辑(jí )屦(jù ),贸贸然来。黔敖左 奉食,右执饮,曰:“嗟,来食!”扬其目而 试之曰:“予唯不食(shí )嗟来之食(shí , ) 以至于斯也!”从而谢焉,终不食(shí )而死。 《嗟来之食》 齐大饥,黔敖为 食 于路,以 待饥者而 食之。 饥荒 有饿者,蒙袂辑屦, 贸贸然 来。黔敖左奉 食, 用衣袖遮住脸,拖着鞋子 昏昏沉沉的样子 递给 动词, 名词, 做 食物 来, 表目的 把食物给人吃, 作动词 食物, 名词 右执饮,曰:“嗟!来 食!”。扬其目而视之曰: 端 因为 喂 含有轻蔑侮辱的意思 指带有侮辱性的施舍 予 唯 不食嗟来之食,以至于 斯 也!” 此,这种地步 吃。

动词 瞪大 看 从而 谢 焉,终不食而死。 辞谢 指代施舍 吃 文言知识梳理——一词多义 黔敖为食于路 左奉食 食 名词,食物 予唯不食嗟来之食 以待饿者而食之 ——动词,把食物给人吃 嗟,来食 动词,吃 予唯不食嗟来之食 终不食而死 《嗟来之食》的启迪 《嗟来之食》告诉我们:做人要有骨气,维 护尊严,不取施舍之物。 《嗟来之食》拓展 中国是四大文明古国之一,有着优良的 文化传统,儒家思想则是它内核,影响着 一代又一代的中国人。

儒家思想倡导“士可杀不可辱”的思想 境界,古往今来众多仁人志士无不深受这 种思想的熏陶。 《嗟来之食》拓展 不食周粟而亡的伯夷 宁去北海牧羊而不愿变节的苏武 不为五斗米折腰的陶渊明 因拒领美国救济粮而活活饿死的朱自清 这些人一一为人们所歌颂赞扬,成为一 代楷模受人敬仰。 不食周粟 ? 伯夷、叔齐都是殷代孤竹国国君之子。国君死后 ,兄弟二人互相推让,谁也不肯继承王位,最后 双双弃国而逃。后来姜子牙告诉他们商亡周立, 伯夷、叔齐当时掩面大哭,遂进入首阳山隐居, 决心不食周粟,以野菜为粮。后有一妇人对他们 说:“子义不食周粟,此亦周之草木也,”兄弟 二人听后什么也不吃,后来活活饿死在首阳山。 不为五斗米折腰 陶渊明最后一次做官,那一年,已过“不惑之年” (四十一岁)的陶渊明在朋友的劝说下,再次出任彭泽 县令。有一次,县里派督邮来了解情况。有人告诉陶渊 明说:那是上面派下来的人,应当穿戴整齐、恭恭敬敬 地去迎接。陶渊明听后长长叹了一口气:“我不愿为了 小小县令的五斗薪俸,就低声下气去向这些家伙献殷勤 。”说完,就辞掉官职,回家去了。陶渊明当彭泽县令 ,不过八十多天。他这次弃职而去,便永远脱离了官场 。

陶渊明因“不为五斗米折腰”,而获得了心灵的自 由,获得了人格的尊严,在为后人留下宝贵文学财富的 同时,也留下了弥足珍贵的精神财富。他因“不为五斗 米折腰”的高风亮节,成为中国后代有志之士的楷模。 苏武牧羊 ? 公元前100年,汉朝皇帝为了向匈奴表示友好,派遣苏武 率领一百多人,带了许多财物,出使匈奴。不料,就在苏 武完成了出使任务,准备返回自己的国家时,匈奴上层发 生了内乱,苏武一行受到牵连,被扣留下来,并被要求背 叛汉朝,臣服单于。苏武不从。单于发敬重苏武的气节, 不忍心杀他,又不想让他返回自己的国家,决定把苏武流 放到西伯利亚的贝加尔湖一带,让他去牧羊。

? 临行前,单于召见苏武说:“你不投降,我就让你去放羊 ,什么时候公羊生了羊羔,就让你回到中原去。” ? 苏武牧羊达十九年之久。十几年来,当初下命令囚禁他的 匈奴单于已去逝了,汉朝的老皇帝也死了,老皇帝的儿子 继任皇位。彼时,新单于执行与汉朝和好的政策,汉朝皇 帝立即派使臣把苏武接回自己的国家。

苏武在极端恶劣的环境下,不畏强权,仍然保持了崇 高的民族气节。 拒领美国救济粮的朱自清 ? 国民党反动派发动全面内战后,大肆搜刮,物价飞涨,老百姓 苦不堪言。清华大学教授朱自清也背了一身的债,冬天里连一 件棉衣都做不起,一家人只能喝稀粥度日。他的小儿子因营养 不良而夭亡了。

? 反动政府知道朱自清很有学问,几次请他出来做官,许给很高 的薪水,可是他抱定主意,不做反动派的官,一次又一次拒绝 了。

? 国民党担心大学教授造反,给他们发了面粉配给证,低价供给 美国“援助”的面粉。为了抗议美国支持蒋介石打内战,北京 一百多个教授发表声明不买美援面粉。朱自清毫不犹豫地在声 明上签了字,并对妻子说:“人穷志不穷,我们要做一个有骨 气的中国人,决不乞求美国的所谓恩赐。” 1948年8月12日,朱自清因患重病不幸去世了,临终前振足气力 对妻子说:“有一件事必须记住,我是在拒绝购买美援面粉的 声明上签过字的,你们即使饿死,也不要买它。” 妻子含着泪点点头,朱自清欣慰地含笑闭上了眼睛 徐悲鸿:人不可有傲气但不可无傲骨 ? “人不可有傲气,但不可无傲骨”是国画大师徐悲鸿先生 的座右铭,是他光辉一生的写照。

? 徐悲鸿在洋人面前没有丝毫奴颜媚骨。他20岁成名,被 法国犹太富翁看中,专邀他到“哈同花园”画像,在优厚 的待遇面前,他断然拒绝,保持了“江南布衣”的本色; 在赴法留学专攻美术期间,他遭到了洋学生的歧视,被诬 为“生就的当亡国奴的材料”,徐悲鸿面对挑衅,义正辞 严地予以回击,并以虚心好学换来了一个个优异成绩,折 服了对手,表现了崇高的民族气节;回国后,徐悲鸿不为 高官厚禄所诱惑,也不为政治上的高压所屈服,坚决拒绝 为蒋介石画作文像。

? 他坚持走自己的路,用自己高超的技艺为祖国服务,为中 华民族争光.傲骨是一种气质,一种风度,一种人格,一 种素养,一种知识和道德综合后的存在,是人格中很高档 次的境界。 孙天帅——不跪的中国人 1995年3月7日,珠海市瑞进电子公司 发生韩国女老板让全体员工下跪事件,当 时200多名员工屈从了这一无理要求,惟有 一位名叫孙天帅的24岁河南小伙敢于拒绝 ,因此引来一阵喝彩。

孙天帅说:“当时我只有一个念头, 死也不能下跪!因为我是一个有尊严,有 人格和国格的中国工人!” 此事件之后,孙天帅被郑州大学现代 管理学院破格录取。 有关骨气的名言 ? ? ? ? ? 人有志,竹有节。

不怕人穷,就怕志短。

人无刚骨,安身不牢。

英雄流血不流泪。

三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。——《论语 子罕》 ? 岁寒,然后知松柏之后凋也。——《论语 子罕》 有关骨气的名言 ? ? ? ? ? ? 志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

《论语卫灵 公》 不降其志,不辱其身。《论语 微子》 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。《孟子 滕文公 下》 穷则独善其身,达则兼善天下。《孟子尽心上》 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。司马迁《报任 安书》 不为穷变节,不为贱易志。

桓宽《盐铁论地广》 有关骨气的名言 ? 宁为玉碎,不能瓦全。《北齐书元景安列传》 ? 两腿直立的普通人,比屈膝下跪的名人高大。( 土耳其) ? 出淤泥而不染,濯清涟而不妖。周敦颐《爱莲说 》 ? 时穷节乃见,一一垂丹青。文天祥《正气歌》 ? 名节重泰山,利欲轻鸿毛。于谦《无题》 ? 志者不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食。 《嗟来之食》拓展 ? 不食嗟来之食,表现了中国人民的骨气。

——《谈骨气》吴晗 ? 美国人在北平,在天津,在上海,都洒了些救 济粉,看一看什么人愿意弯腰拾起来。太公钓鱼, 愿者上钩。嗟来之食,吃下去肚子要痛的。

——《别了,司徒雷登》毛泽东 课堂小结 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 人物 行为 子罕 不取非分之物 饥者 不取嗟来之食 方法

熟读全文 感知大意 字字落实 准确翻译 一词多义 前后联系 遇有省略 补充再译 分析人物 领悟寓意 启迪 清廉 骨气 刻画手法 对话描写 细节描写 许仲平义不苟取 许衡字仲平,怀之河内人也。尝暑中过河阳, 渴甚,道有梨,众争取啖之,衡独危坐树下 自若。

或 问 之,曰:“非 其 有而取 之,不可也。” 人曰:“世乱,此无主。” 曰:“梨无主,吾心独无主乎?” 故事背景 ? 《元史》是一部纪、传、表、志俱全的纪传 体断代史书,共210卷,包括本纪47卷,志58 卷,表8卷,列传97卷。记载从1206年到1370 年,共165年的历史。由宋濂、王祎主持修撰。

? 2. 背景资料 ? 许衡,元代杰出的政治家、教育家、天文学 家、思想家,河内李封(今河南省焦作市李封 村)人。官至集贤大学士兼国子监祭酒。他是 元代初期的名臣,也是一位著名的学者。 《许仲平义不苟取》 许衡字仲平,怀之河内人也。尝暑中过河阳, 助词,的 曾经 渴甚,道有梨,众争取啖之,衡独危坐树下 自若。 厉害 吃 端正 安然如常,毫不动心 或 问 之,曰:“非 其 有而取 之,不可也。” 代词,指许衡 混乱,动乱 自己 主人 代词,指梨 有的人 人曰:“世乱,此无 主。” 曰:“梨无主,吾心独无主乎?” 主人 主见,原则 寓意 无论在什么情况下,不是自己的东 西不苟取。 写法 对比 1行动:众人“争取”,许衡“危坐” 2语言:众人认为“世乱”“无主” 许衡却坚信“吾心独无主乎”

第一篇:廉者不受嗟来之食

说说盗泉之水与嗟来之食 昔时,孔子“过于盗泉,渴矣而不饮,恶其名也” 。在 孔子看来, “盗泉之水”比喻用不正当的手段得来的东西或 不义之财,表明孔子坚守节操,不污其行的风尚; “嗟来之 食”说的是春秋时齐国发生饥荒,施舍的人对一个饥饿的人 说“嗟,来食”,饥饿的人说,我就是不吃“嗟来之食” 。后泛 指带有侮辱性的施舍。

“不食嗟来之食”是说做人要有骨气, 绝不低三下四地接受别人的施舍, 哪怕是让自己饿死。

因此, 孔子“志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食”历来被人们 所称道。

现实生活中,我们也会遇到“盗泉之水”和“嗟来之食” 的境遇,我们该如何应对呢?当然应当有操守,有骨气,不 随便接受带有侮辱性的施舍。每个人心中应当时刻不忘“净 明忠信”四个字,做到正心诚意,行必笃敬, “老吾老以及 人之老,幼吾幼以及人之幼” ,生活中的“盗泉”就会越来 越少,恶意施舍的“嗟来之食”也会越来越少,人们在生活 的交往中才会越来越快乐,越来越幸福。